記者：很多村落一旦被確定為名村以后，有些村子就會面臨被商業(yè)化的情況，你認為該如何看待這種現(xiàn)象？
   徐岫娟：歷史名村的商業(yè)化模式雖然符合當今的發(fā)展趨勢，但是村落的某些文化內(nèi)涵會在商業(yè)化的過程中被破壞。名村管理者應該在商業(yè)化運作的同時，重視對村落文化內(nèi)涵的挖掘，找準村落自身的特點，形成保護的自覺。這樣村落才能夠完完整整的保存下去，其文化特質(zhì)也不會消失。因此，文化工作者和政府需要聯(lián)合起來呼吁全社會從更深層面挖掘村落的文化價值。
   記者：在我們田野調(diào)研時發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，在傳統(tǒng)味道很濃厚的廳堂的八仙桌上擺放著現(xiàn)代化的蘋果電腦，有學者得出此結(jié)論，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護過程中并行不悖，你是否認同這個觀點？
   徐岫娟：我認同這個觀點，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間沒有矛盾。任何人都向往美好生活，對新的東西有著美好的憧憬。古村落、古祠堂、古寺廟等作為一種載體，在孕育文化的過程中傳承延續(xù)著文化，從民俗學、人類學角度講，它們與現(xiàn)代文化有著共生共存的意義。隨著社會的發(fā)展，新的文化在不斷地注入到古村落中，村落文化也在不斷地生長，不斷地豐富著自己，生活其中的村民使用蘋果電腦是很正常的現(xiàn)象，這是一種不可違背的規(guī)律，所以要遵循規(guī)律，順其自然的發(fā)展。
   記者：曾經(jīng)有建筑學家就古村落的保護提出“博物館式保護”和“保護舊城、另辟新區(qū)”的保護模式，你對這兩種保護模式持什么樣的態(tài)度？是否覺得合理？有哪些更加合理的保護模式？
   徐岫娟：這要從兩個方面來看。一方面從建筑學角度看，商業(yè)化進程在破壞村莊原有的建筑風格，因此古村落的建筑應該得到保護。另一方面，從人類學角度講，還應該合理發(fā)揮“人”的作用，在村莊中形成一種活態(tài)的文化，留住古村落的“人氣”。任何生長的萬物皆有靈性，歷史遺留下來的各種物件包括建筑都蘊含著當時的文化，是文化的符號。文化工作者有責任向全社會傳播古村落保護的意義，政府部門也應該對古村落的保護提供資助，用于村落的維修以及歷史的記錄，盡量留下一種活態(tài)的文化。
    隨著城市化進程的加快，大量農(nóng)民進城，古村落消失的速度非常快，很多村落在一夜之間就消失了。在利益的驅(qū)使下，人們在追求現(xiàn)代化的進程中忽略了對傳統(tǒng)文化的保護。我小時后生活在北京的四合院，那些傳統(tǒng)民居建筑給我留下了很深的印象，現(xiàn)在這些都被拆除了，非常可惜。所以，我們這一代人責任重大，使命艱巨。我提倡有人繼續(xù)生活在受保護的古村落里，以一種責任心把房子保護好，傳給下一代。從現(xiàn)在開始，地方政府以及文化工作者要積極努力，在有限的時間內(nèi)把保護文化遺產(chǎn)的工作做起來并做好，不能讓傳統(tǒng)文化泯滅在商業(yè)化的大潮中。
    中國民協(xié)近年來所做的很多古村落保護工作，就是希望喚醒人們的文化自覺。“中國北方村落文化遺產(chǎn)保護工作論壇”選在歡迎來到公海7108線路這樣一所大學舉辦，啟發(fā)大學生更深入的思考古村落的價值，將來為古村落保護貢獻自己的力量，奉獻自己的智慧。

                                              采訪：張汝君