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編者按：藏策，中國作家協會會員，天津市作家協會文學院簽約作家，中國小說學會常務理事，中國小說排行榜評委，中國攝影家協會理論委員會委員。著有《超隱喻與話語流變》等著述，以及學術論文、理論批評、散文隨筆等百余篇。從事文學與攝影兩個領域的“元理論”研究，創立“超隱喻理論”，獲中國攝影金像獎（理論批評獎）。 在藏策看來，正確的攝影理論不是教會攝影人如何攝影，而是引導攝影人找回自己。他通過在文學與攝影這兩個領域之間“越界”， 構建出“元影像理論”。該理論強調攝影本體而淡化攝影功能，提倡拍攝本于自己內心的攝影，淡化轉述而強調自述，突出影像作為個人心靈能指的存在價值，弱化其作為群體意識形態而存在的宣傳價值。2012年10月，藏策出席第四屆中國（濟南）國際攝影雙年展暨齊魯國際攝影周活動，記者在現場采訪了他。
“元影像理論”與《當代中國新影像大展》 記者：在學術主題展《當代中國新影像大展》中，你將該展分為“元像與非像”、“心像與鏡像”、“世像與映像”及“多樣……”四個部分，為何要這樣劃分？ 藏策：《當代中國新影像大展》分為“元像與非像”、“心像與鏡像”、“世像與映像”及“多樣……”四個部分，是基于我提出的“元影像理論”，以近年來崛起的新一代攝影家為主體，以多元化和實驗性的影像方式，呈現于觀眾面前。我想通過“元影像理論”來作為攝影的一個標準，開創一個既與西方攝影本體接軌，又具有東方智慧的屬于中國的攝影流派。在此次展覽中，比較偏重本體探索的攝影作品歸入了“元像與非像”部分，比較偏重主觀的攝影作品歸入了“心像與鏡像”部分，當然這是出于展示效果的考慮，并不是嚴格的學術意義上的劃分。我們將偏重現實關懷的攝影作品歸于“世像與映像”部分，將其他比較多元化的歸于“多樣……”。 記者：“元影像理論”主要內容是什么？ 藏策：“元影像理論”最基本的特征是回歸內心、去功能化、屏蔽意義、東方智慧?；貧w內心是指回歸到本心，與自我有關，以個人的心靈去體悟造化，拍照是觀看的延續，是為了滿足自我的內心需求而去拍攝；去功能化是指不承載報道意義，元影像與應用攝影無關，不是為了滿足他人的功力目的去拍攝的，是在“無用”中彰顯其“大用”；屏蔽意義，是指不能把事物的意義簡單化了。因為現實本身就是復雜的，內心的感受更是復雜的，這些復雜的東西本來就說不清道不明，你非要用簡單化的意義給說出來，其實是一種扭曲。我們只要把我們的感受傳達出來就夠了，至于意義應該由讀者來解讀?；貧w東方就是注入東方智慧，讓東西方文化在最高智慧的層面上圓融無礙。 記者：如何以“元影像理論”關照紀實攝影？ 臧策：紀實攝影是攝影的一個門類，不能替代全部攝影。紀實攝影在今天面臨著改變和新的發展，我認為把紀實攝影的本質歸結為人文精神是可以的，但卻是遠遠不夠的。因為你也可以說文學的本質是人文精神，甚至所有的人文學科的本質都是人文精神……所以這樣說就跟沒說一樣。社會學、文獻學的理論，對紀實攝影確實意義重大，但如何具體應用卻是個問題。比如社會學的田野調查也好，問卷也好，都是建立在嚴格的統計學數據之上的，那么紀實攝影又如何建立嚴密而科學的統計學數據？沒有統計學作為依據，所謂的社會學調查就無法成立。這些問題都還值得進一步探討。我同意李樹峰先生的觀點，攝影可以分成說明性的和詩性的兩條路。紀實的精神是永恒的，但紀實攝影的方法卻已經亟待更新了。 記者：這次展覽是否完成了策展之前的理論預設？ 藏策：中國的攝影理論近些年來進步很大。以前中國幾乎沒有現代意義上的攝影理論，如果說有理論，也是以蘇聯模式的“反映論”為基礎的老舊理論，這種理論早在前蘇聯時期就被淘汰了，在中國卻根深蒂固，甚至被奉為經典，這是十分可悲的。從現代意義上講，中國以前一直是沒有攝影理論的。但現在不同了。然而光有理論也不夠，理論和實踐是兩張皮，理論走的是學理邏輯，攝影走的是圖像思維，兩者一直都是不交叉的。我希望打通理論與實踐之間的這種“隔”，讓二者相交，最后變成理論就是實踐，實踐就是理論。但這在西方的學術平臺上是很難做到的，只有引入東方智慧，才可以達到“理事無礙事事無礙”的圓融之境。元影像理論在這方面是有突破的，理論與實踐相交后的理論才是真正屬于攝影本身的攝影理論。
“跨界”看影像未來發展 記者：經常在文學與攝影這兩個領域之間“越界”，文學研究的學術背景對你的攝影事業有何影響？ 藏策：文學與攝影之間在元理論的層面，其實是相通的。元影像理論也完全可以轉化成文學理論，這個我以后肯定也會搞，名字都想好了，叫“元寫作”。我研究攝影的方法很多是從文學中借鑒的，例如符號學理論。同時攝影對文學研究也有很多啟發。攝影有很多特殊性，就文學批評來說，一個文學批評家可以不會寫小說，這個沒有問題，因為一個好的批評家對文本的感受能力絕對不亞于一個好的小說家。但對于攝影批評家來說，就不行了，沒有相當的拍攝經驗，不了解攝影的發生學過程，真的無法了解影像的真諦。對此我深有體會。 對我來說，文學與攝影在理論層面是一樣的，雖然二者不屬于同一的符號系統，一個是文字符號，一個是圖像符號，但在更高的原理層面，二者是一樣的。 記者：新媒體時代的到來，讓攝影又走向了一個新的轉折點，影像的實用功能在很大程度上將被動態影像所替代，你認為作為靜態影像的攝影將如何發展？ 藏策：新媒體時代在還原事件過程等報道性方面，比靜態影像有更多的優勢。因為靜態影像只是一個瞬間，人們自由想象的空間很大。因而動態影像會把靜態攝影的很多實用功能給取代了，但也不可能完全取代。同時，影像影像也有超越于動態影像的方面，所以靜態影像只有回到自身，呈現作為靜態影像自身的純粹性，才能更好地展現靜態影像自身的價值。比如靜態瞬間的精彩，動態影像就永遠都替代不了。 記者：攝影批評的標準有哪些？如何評價本次雙年展？ 藏策：攝影批評的標準是多樣性的。報道攝影有其自身的標準，元影像也有其自身的標準，不同的攝影風格有不同的攝影標準。但是，在攝影語言的考察方面是相同的，要根據具體的類別進行有所調整。 中國濟南國際攝影雙年展，可以說是自攝影術傳入中國以來的又一個重要的歷史節點，開辟了一個全新的維度，是有可能又一次改變和促進中國攝影未來多元化發展格局的標志性大展，意義非常重大。本次展覽一改以往的單一展示模式，將作品展示、學術交流與研究成果匯集成為彼此關聯的“三位一體”，開創了一個影展模式的全新格局。其所標示的全新攝影理念，不亞于當年斯蒂格利茲的“攝影分離派”。我希望它的意義不僅是針對中國攝影史的，更是屬于世界攝影史的?！ ?/p>
采寫：賀美艷
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